「玩笑」滾成惡意雪球，我也變成自己厭惡的樣子 我回嘴去罵航母嗆級同學，他興奮到不行，每次我被他堵到，都會聽到更多「別出心裁的玩笑」，於是我用力思考什麼更嗆更尖酸的罵詞可以對付他，如此惡性循環。

大致符合的例子是1992年英格蘭銀行為支撐英鎊匯價的行動。就算每個人得到的資訊都一樣，我們也沒有理由假設他們會做出相同的決定，認為市場或證券的合理價格應該是多少。

就像下棋一樣，我們可以合理預期少數技巧高超的市場參與者，解讀相同資訊（若以下棋來比喻，相同的資訊就是指在市場這塊棋盤中的位置）的方式不同於大多數人，並且對於市場可能的走向得出不同的結論。然而，有些市場參與者並不想要獲得最大報酬，但是他們各有不同的目的。舉例來說，一名玉米農做空玉米期貨，並不是因為他認為價格太高，而是為了鎖定價格。在零和市場中，做多的金額永遠等於做空的金額，所以根據像期貨這樣的零和市場的定義，這個說法是成立的。為了避免英鎊兌馬克貶至更低的水準，英格蘭銀行必須出手干預英鎊匯價。

同樣的，一名玉米片製造商會做多玉米期貨以鎖定他的進貨成本，而不是因為他看好市場的多頭走勢。由於所有市場參與者都要付手續費給券商，還有滑價（編按：slippage。而台灣新儒家顛峰的七〇年代，更是人權的黑暗時期。

《大學》認為皇帝有義務以武力維護世界和平，保護藩國或討伐失德君主。讓培養人才淪為思想控制，限制了科學、哲學等多元知識發展。另一方面，光訴諸道德自律無法約束行為，嚴刑峻法與群體壓力就成實際手段。蔡元培認為，科舉將知識份子吸引到儒家的獨木橋上，比罷黜百家更能箝制思想。

隋帝國興起的科舉制度原設計是以考試擇優選拔官員，取代貴族世襲。教育部要求12歲學生背誦文化基本教材，恢復1912年被教育總長蔡元培廢除的讀經科。

1979年越南進攻親中的柬埔寨，正訪美的鄧小平告訴卡特（Jimmy Carter）：「小朋友不乖該打屁股了」。冷戰復興下的反民主 蔣介石敗退來台後為鞏固其合法道統，恢復中樞祭孔重現皇權大典。《禮記郊特牲》要女性終身服從男性、《禮記內則》不准女性有私人財產、《禮記禮運大同篇》刻板社會角色更已落伍。相較於尊重差異，帝國更重視世界大同，維持我群內的影響力成為重點。

冷戰期間，韓國軍事強人朴正熙面對勞工運動，也強調儒家忠孝和服從權威。然而，光強調道德文明不足以安天下，還須有殺掉失德者的權力。2018年美國國防部長以明朝貢體系比擬中國外交或不精準，但此天朝秩序卻是上海合作組織成立背後的思考，輸出意識形態與價值觀更是千年來的慣習。故外儒內法乃空泛道德教條下的必然：道德標準越高，違反時的刑罰就越殘酷。

北韓金日成與金正日父子推動朝鮮理學以鞏固統治。強調多重和諧（內心、人際、人與自然）可減少衝突與戰爭。

新加坡李光耀家族抵擋西式民主價值，被稱為儒家軟式極權（Confucian Soft Authoritarianism）而社會成員彼此監視的道德壓力，更被魯迅批評為禮教吃人。

不正視儒家與科學的根本矛盾，新儒家永遠開不出民主。同時慷納稅人之慨贊助海內外儒學（金援香港新亞書院、孔孟學會無償使用國有財產、大學量產儒學碩博士等）。從保守走向極端倫理觀 雖與民主、科學無緣，但儒家「倫理」卻更孱弱。隋帝國興起的科舉制度原設計是以考試擇優選拔官員，取代貴族世襲。蔡元培認為，科舉將知識份子吸引到儒家的獨木橋上，比罷黜百家更能箝制思想。故外儒內法乃空泛道德教條下的必然：道德標準越高，違反時的刑罰就越殘酷。

而台灣新儒家顛峰的七〇年代，更是人權的黑暗時期。《大學》認為皇帝有義務以武力維護世界和平，保護藩國或討伐失德君主。

《禮記郊特牲》要女性終身服從男性、《禮記內則》不准女性有私人財產、《禮記禮運大同篇》刻板社會角色更已落伍。類似懲越戰爭的報復性遠征並不罕見，但中國是少數具軍事實力且有儒家思想來合理化者。

新加坡李光耀家族抵擋西式民主價值，被稱為儒家軟式極權（Confucian Soft Authoritarianism）。宋明理學「存天理滅人欲」更違人性，當統治者做不到就只好造假。

人類約一半女性，但儒家性別歧視與多元包容依舊衝突。然而，光強調道德文明不足以安天下，還須有殺掉失德者的權力。要求百姓培養道德、不行偷盜則可降低治理成本。文：洪子偉（中研院歐美所副研究員、史丹佛大學行為科學高等研究中心研究員） 為何封建帝王與當代獨裁者，不論右派蔣介石、朴正熙或左派金日成、習近平，皆如此癡迷儒家？為何當代中國知識份子，不論自由派胡適或社會主義陳獨秀，卻齊聲批判它？比起馬克思（Karl Marx），儒家更影響了習近平的國家意識形態。

2015年新儒家蔣慶〈只有儒家能安頓女性〉強調男女有不同自然與社會屬性，故「做好女兒、好母親、好妻子是女性自然屬性與家庭屬性的必然要求。反之，討伐外蠻並將之同化（assimilation）就成了皇帝績效考核。

其主要優點在強調修養個人道德以符合社會角色：要求統治階級道德自律，可避免殘酷與腐敗統治。陳獨秀以袁世凱和張勳復辟獨尊儒術，批判「孔教與帝制有不可離散之因緣」乃今世「文明進化之大阻力也」。

冷戰復興下的反民主 蔣介石敗退來台後為鞏固其合法道統，恢復中樞祭孔重現皇權大典。有學者認為，儒家應為兩千年來的戰亂循環至少承擔部分責任。

北韓金日成與金正日父子推動朝鮮理學以鞏固統治。此外，《孟子》也鼓勵百姓發動戰爭消滅殘暴君主。相較殘酷統治，儒家的「仁」似乎是理想政治典範。造假與彼此監視，反成儒家實際遺產。

陳獨秀批判儒家之荒謬與壓迫，非空穴來風。希冀改革儒家思想以適應民主社會，與改良纏足以相容於女性主義同樣困難。

美國哲學家杜威（John Dewey）更主張民主與科學本互相支持，科學的批判精神與獨立思考乃民主的必要條件。願接受中央文明的蠻族，可變成「自己人」並使帝國擴張。

儒家強調仁，但也支持復讎與戰爭。表面看似理想，惟考試科目侷限儒家經典，而非實際治理知識（財稅、治水、農業等科學）使篩選到的不是優秀技術官僚，反是最附和皇帝意識形態者。